起名知识-姓氏与家谱血统
人们说到姓氏，会很容易想到家族，而从家族，又会很自然地想到家谱。
家谱,历来就是我国姓氏学中的重要内容之一。
何为家谱？简言之，家谱就是记录下来的一家之史。由于家谱是一家一姓的生命史，记录着其发源、生息、繁衍的无始无终的过程,是“纯正血统的可靠蓝本”，因此, 各家各姓都极为重视修撰谱牒。
在家谱的修撰者看来，“夫族之有谱，所以序昭穆、考世系，以成千秋不朽之言也”（湖南《八甲湾吴氏谱序》）;“管摄天下人心，收宗族,厚风俗,使人不忘乎本末，莫不由之”(《延陵吴氏谱序》）；“尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此”(《丹徒吴氏续修谱序》)。
从历史上看，我国各姓家族对家谱的修撰都是十分重视的。
早在商代时，有些人就开始修撰谱牒，其中“兜”姓的家谱还保留到了今天。
西周至战国时，谱牒有了相当的发展，甚至朝廷也设有了掌管谱牒的官员，让其专门“定世系,辨昭穆”。
到了两汉，一些着名的谱牒开始问世，如《士族篇》、《聊氏万姓谱》、《家谱》等都享赞后世。
魏晋南北朝时，人们更加重视谱牒，当时“人尚谱系之学，家藏谱系之书”，不管是朝廷举人选官，还是民间婚嫁丧娶,人们都要以谱牒为依据。
隋唐之时，尽管社会对谱牒的重视程度已不及此前，但谱牒之学仍有一定的发展。当时编撰的《衣冠谱》、《开元谱》、《永泰谱》等依然影响重大。
到了五代宋元以后，朝廷已不再设掌管谱牒的官员，而私家修谱之风却更加异军突起，到明清时几乎发展到“家家有谱”的境地，从而使谱牒之学又重新振兴。各家各姓往往30年修谱一次，届时全族上下男女老少热闹非凡，洋溢出一派庄严喜悦之情，被认为是族中最重要的公共活动。
谱牒的作用是“明世次、别亲疏”，所以被当作一家一姓纯正血统的最可靠的蓝本。但是，在我国的历史上，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，往往拉大旗做虎皮，把历史上的一些名人弄来做自己的祖先，因此，也就使血统本身的意义显得并非真的那么确实可靠。
这样的例子很多。在古代,几乎所有的开国君主都要伪造自己的世系，把自己的家族与以前的帝王将相联系在一起。如三国时期曹魏的开创者曹操本是夏侯氏人继给曹姓的，但仍自称其祖出自黄帝。然而令人可笑的是，其子曹植又说其先祖姓姬，是周王室的后裔。后来，曹操的孙子魏明帝又说曹氏是虞舜的后代，出自有虞氏。作为一国之君的曹氏，竟然如此三易其祖，弄出天大的笑话，说明他们自己已经根本不知道血统所出。
甚至一些有学问的名士，在自己的血统上也难以自圆其说。如唐代大诗人白居易，自称是楚太子建之子白公胜的后代。他说,楚杀白公胜，其子逃亡秦国，世代为将，白乙丙即是其中的一个。其裔孙白起为秦立过大功，受封为武安君，白氏从此大兴。其实，白居易的这些自述根本就是无稽之谈。因为白乙丙生活时代要早白公胜一百多 年，他根本不可能是白公胜的后代。
我国古代许多家族强拉名人做祖先，是十分不科学 的。我国姓氏的来源有多种多样的途径，发展过程中又经过离合演化，情况是十分复杂的。有许多姓氏虽然同姓，但并不一定同宗。尤其是一些大姓,来源更为复杂。
例如，王姓是大姓之一，其主要来源如今有据可考者就已达数十种，其中有出自黄帝之后者，有出自王子比干之后者，有虞舜之后者，有少数民族之后者，还有姬姓之王、妫姓之王、子姓之王、虏姓之王等等。今天的王姓人虽然都姓王，但由于历史上的来源不同，也就当然不可能有相同的血统。
再比如山东曲阜的孔姓，自孔子以来就有世代相连的世系，他们是孔子之后虽然勿庸置疑，但如果认为天下孔姓都与孔子有关则根本不合事实。
从各种记载上考知，孔子的孔姓出自子姓，是春秋时宋国贵族孔父嘉之后;当时卫国也有孔姓,源出嬉姓;陈国有孔姓，源于妫姓;郑国还有孔姓，却出自姬姓。而这四支孔姓人都有子孙后代传世，但由于四支中只有孔子一支地 位最高,其他三支为了抬髙自己，后来便都称是孔子之后，从而隐瞒了自己的真实血统。特别到了清代时，全国孔姓与颜、曾、孟三姓联合修谱，凡姓孔者都被认为是孔子的后代，使本来与孔子无关的其他三支孔姓人的假冒身份获得了正式的确认。因而，如今要想明确区分哪些人是与孔子有关的后代，哪些是与孔子无关的后代,是十分困难的。
所以,我们可以确认，在我国的姓氏中，同姓的人不一定是同一血统。像同姓的人们见了面常说的“五百年前是一家”之语,实际上是没有什么科学道理的。
同姓不一定同血统这一观点，不仅从历史上可以看出，而且还可以从遗传学的角度来证明。我们假定：一位姓赵的男子与一位姓刘的女子结了婚，那么在生下的孩子身上，赵姓血统只占1/2;这个孩子长大后，又与姓李的女子结婚，生的孙子身上，赵姓的血统又递降到1/4;孙子长大后又与姓王的女子结婚，生下的曾孙身上，赵姓的血统已只剩下了 1/8。如此子生孙,孙生子,原姓血统代代递降，数百年数千年后，其所谓“正宗”的血统就变成了一个十分模糊的概念，那真正的血统也早就成了 “天文数字” 了。
因此，历来在我国流传甚广的“万代一系”、“某姓血统”的观念，其实是毫无实际意义的。
试想，要在今天的中国土地上，谁又能找出一个自黄帝以来一直是百分之百纯正血统的姓氏呢？
另外，在中国的历史上，我们常见一些人自称“陇西李氏”、“三槐王氏”、“汝南周氏”等等，那加在姓氏前的“陇西”、“三槐”、“汝南”是什么意思呢？
其实，这就是在我国流传甚广的郡望和堂号。
所谓郡望，就是指某一姓氏居住在某一地区地位最高的家族。
在姓氏发源以后，由于迁徙的原因，同一姓氏不可能居住在同一个地方。这些居住在不同地方的同一姓氏的人，由于政治、经济、文化等方面的原因，社会地位不可能完全一样。因此，那些地位比较高的人为了表示自己这一支高于其他地区的同姓人，便在自己的姓氏前面加上所居住的地区（郡>,这样就有了郡望。上述的“陇西李氏”，即居住在陇西地区（今甘肃天水一带）的李姓人，其在南北朝至隋唐时是天下李姓人中地位最高的一支，其他地区的李姓无一能与之相比。
堂号则是郡望的进一步分化和发展，指的是某一郡望中某一房支的称号。
在某一姓氏中的某一支成为望族后，由于不断繁衍发展和迁徙的缘故，往往会进一步分化为许多不同的房支和系派。这些房支和系派与郡望的人一样，也会有贫富贵贱之分,为了加以区别，便在郡望之下出现了许多新的名号，这种名号有时称为房号,但大多数情况下称为堂号。
如前述“三槐王氏”,本是王姓中“琅邪王氏”的一个分支。北宋初年,这支人的开创者王祜在所住的庭院中栽植了三棵槐树，以勉励子孙努力仕宦位登公卿（槐树在古代是公卿的标志)。后来他的子孙果然实现了他的夙愿。为了纪念王祜，这支王姓人便称“三槐王氏”，或王氏“三槐堂”。
这里的“三槐王氏”或“三槐堂”，就是这支王姓人的堂号。
