风水专家简要分析周易的来历
周易作为传统文化的精髓，从伏羲、文王开创以来，就得到许多朝代、众多人士的应用和推广，如三国时期的诸葛孔明、唐代国师袁天罡、明代的国师刘伯温等等，对周易的研究不乏其人。
近几年来，一些国家的政府要员和上层人士，也对周易越来越重视，不敢轻而视之，特别是香港、东南亚一些国家，对周易学说更是倍加青睐。那么，什么是周易呢？
先说周，周是代表朝代，周朝之意，历经夏商之后所作完成。《周易》成书于周朝初始，是周文王姜里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王着作了这本《易经》以后，开始发展起来的，所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上我们现在的《周易》，总称为《三易》。《连山易》是神农时代的易，所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的易为《归藏易》，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。
《周易》在不同阶段有它的发展特点，伏羲画八卦开创了文字的先河，从此中国人的祖先便结束了系绳记事法，向文字上跨进一步，于是我国便出现了符号文字的书，《周易》是世界上惟一的符号形式的奇书，便是人文始祖仗羲的杰作。从此便出现甲骨文，“象形文字”。到了周朝历经了漫长的从原始社会末期到奴隶社会后期，则出现了圣哲式人物周文王，从伏羲的八卦的基础之上，演变成八八六十四卦，显然是个乘法法则。从周朝初始也就是(西周)，到春秋战国时代，有儒家创始人孔老夫子，开始对《易经》的整理，并十分看重，尊为儒经之首，《易经》便确定了它的地位。
《周易》经过三大发展阶段才从萌芽的初始到发扬、完善、成熟、历经漫长的原始社会，人们对天地的在人的事物中出现种种的科学现象，进行归纳总结，便产生了科学，如：“古代伏羲最早发现了八风之规律。”八股之理，“极则反，盈则损”，只有“得乎环中”，才可“以应无穷”。于是“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”八方之风与八卦的由来便演出风水学，山环水抱必有气的原理。所以伏羲为《周易》的创始阶段，周文王为《周易》的弘扬阶段，孔子为总结完善阶段。《周易》历经了原始社会到奴隶社会末期而成，在此阶段广泛应用在人们的日常生活中去。上至最高统治者，下至平民百姓，都或多或少的应用进去。它给以后的封建社会留下一份宝贵遗产，延续到资本主义社会流传世界各地，到了今天的社会主义中仍然有应用的价值。因为它是在周朝初始到孔老夫子的周朝末代成熟，便定为《周易》。
《周易》在学术上分两大派，一派是宇宙观，一派是术数类。宇宙观是从哲学角度上，对整个世界的乃指无穷的宇宙长河，和大地的万事万物与人和其它动物及植物，展开研究，形成了天人合一的理论，让后人以此为根基，向着更广阔的浩瀚的自然科学领域探索，将科学成果应用到社会的各个方面，如政治、军事、经济、外交、科学文化等等。另一派是数术类，它涉及到人们日常生活中去如：人的希望、十噬、名字风水，企业规划等，这两大派系统从科学的角度上一个是宏观的宇宙观，一个是微观的数术类。
《周易》的“周”字另一层含义是表示圆周之意思象征有周而复始、循环往复，再其次“周”表示大而全的意思，其大无外，其小无内，包罗万象。圆周之意包含着宇宙星体以周期形式不断的运转，如太阳系的行星成员“地球”它的自转、公转，月亮乃地球的卫星，形成了自转、公转，造成了年、月、日、时，“周”即周而复始，永不衰退。
再说易，易首先以象形字，蜥蜴这种动物的象形字来表示，蜥易它本身动作敏捷，善于变化，能随时间，空间的变化而变化，自己身的色彩。比喻；在黄色的土地中它能使自己的身体变成黄色，在绿色的草丛中它能变成绿色。《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、天易。研究《易经》先要了解这三个大原则的道理，然后在向深层次领域中探索。挖掘更加宝贵的真理性的科学成果。
“易”从会意字来说它由日月两字所组成，上为日，下为月，表示日月运行，日月变化，在其次它表示(容易、交换、变换)等函意。
(1)变易，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃指宇宙万物，没有一样东西是不变的。有时，当空中，没有一事一物，没有一个情况，一个思想是不变的，不可能不变，一定要变的。如：人世上所有的事物都在变化，人类的社会制度从漫长原始社会；变化到奴隶社会；从奴隶社会变化到封建社会；从封建社会变化到资本主义社会；从资本主义社会要变化到社会主义社会即共产主义社会，所以，人类历史从社会制度也在不断变化推动人类从原始社会的野蛮期变化到共产主义社会的文明时代。在自然现象中，一年四季也在变化，由春变化到夏，由夏变化到秋，由秋变化到冬，在从冬变化到春，周而复始，这是地球对太阳天文变化的奥妙。
所以世界上的事物每时每刻都在变化，就连人的本身从出生到死，刚落地娃娃变化到少年、青年、壮年、老年时代，到死。变化是易经三易中的一易，它表明世界上的万事万物，随时随地都变中，非变不可，没有不变的事物，所以易学中先要知道“变”，高等智慧的人不但知变而且能适应这个变，这就是古代所说不学易不能为将相的道理。
(2)简易，简易是《周易》三易中重要的一环，是宇宙中万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的，天地间有“其理无其事”的现象，那是因为我们的经验不足，知识仍然还有所差距，科学的峰颠还仍然没有达到，我们现有的能力没有达到炉火纯青的地步。“有其事不知其理的”，那是我们的智慧不够，我们的水平不高，如果我们按哲学的角度上说，宇宙间的任何事物，“有其事必有其理”的，有形体的事物不可以不被认识的，只是我们还仍然没有找到认识它的金钥匙而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间不论什么事物，只要我们的智慧到位了，水平达到一定的标准，了解它以后，找到了它的原理，便成为极其平凡，这就叫会的不难，难的不会。最平凡而又最简单，但是如果我们不会，则把它视为极难、极复杂、甚至是望而生畏。这就是不懂的主要原因，万事入门难，万事开头难，万事并不难，只要你肯负出，肯吃苦，肯钻研，肯攀登而已。
我们知道三国的号称卧龙朱葛孔明，都说他能掐会算，就知道过去和未来，有没有这个道理呢?是有的。当古人读懂了《易经》的法则以后，读懂了一些富有哲理的书以后，便懂了宇宙事物发展便有个规律，科学原理，如把《周易》八卦图安排在指节上，再加上时间的关系空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事物来。这就是把复杂东西的简化所以叫简易。那么，《易经》告诉我们宇宙间的一切的事物都在变，尽管变的十分复杂，也就是频繁，光怪陆离，另人坠如五里云雾，可是我们懂了它的原理、原则之后，也就是非常简单不过了，这就是简易。
(3)不易，万事万物每时每刻、随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，是永恒存在的。那个西是什么呢?如太阳、月亮、地球等的变化的本身，哲学叫它“本体”，科学叫它是“功能”，所以“本体”是不变的，叫不易。
我们读懂了弄清楚三易以后，我们便要第二步知道象、理、数三个方面，这些入门的基本常识原则是先要记住，才能研究《易经》，现在先解释这三个字。
根据《易经》的观点看宇宙的万事万物——人生也好，情绪也好，思想也好，……都有它的原理和道理。以我们现代的观念而言，理数于哲学的，宇宙间万事万物既都有它的道理，也必有它的象；反过来说，宇宙间的任何一个现象，也一定有它的理，同时有个现象，又一定有它的数。譬如，一盘录像带，是录音用的，它能录音，其中有很多道理，录音带的样子，大小以及它还会放出声音来，就是它的象，这卷录音带若干分钟可以录完，有若干长，若干宽，这就是它的数。万事万物都有它的理，它的象和它的数。
所以研究易学的学者，志者见志，仁者见仁，各有所见解，有些人以“理”去解释《易经》，有些人以“象”去解释《易经》，有些人以“数”去解释《易经》，古代人掐指一算，便万事皆通，百事皆知，那就是了解了易经的道理，它的内在原理，和深藏着的宇宙间的科学道理，有些人看了人家在掐指计算时觉得十分神秘，其实他不懂得里边的奥妙，不知道是在用数字计算而已，在军事上叫运筹学的一个分支。
理、象、数三个方面的原理，在周易的各个角落中表现出来，它的真理在指引着人们进入一个有据有理的生活中去。而不是无有道理的生活，人处在世界上，与这个世界的关系，不停地变，只要发生了变，便包涵了它的理、象、数。人的智慧如果懂得事物的理、象、数，就会知道这个事物的变，每个现象，到了一定的数，一定会变，为什么会变，有它的道理，完全明白了这些，就万事通达了。理、象、数通了，就能知变、通、达，万事前知了。
所以，如果我们把《易经》钻研到炉火纯青的地步便算弄通了，便如朱葛孔明那样，能掐会算了，你也不会再看到用手指掐算的人，是如此的神秘，甚至认为感到玄乎，其实你了解了《易经》本来面目，你便知道了其中的奥妙，也没有什么大惊小怪的了。你知道天人合人的道理，一阴一阳的原理，知道了它是科学奠基石，也是人文始祖创造第一部文化遗产，你才感到它从萌芽到初始到成熟来之不易，它实在不是一部可有可无的书，对中国的文化发展立下汗马功劳，应该细心研究，为今天所用。
《周易》本来是占筮的书，以阴阳变化，阐释宇宙的一切现象，以占断启示天理亦即人道的变化法则，究明这一法则，就可以把握人生立身处世的要谛，遵循这一法则，就能够知变，不变则变，趋吉避凶。所以，《周易本》本身含有极为深奥的哲理，后世再以义理阐释，使《易经》成为占筮兼义理的书，而其精微的道理，则在十“翼”之中。
