唐末，风水学者们开始形成不同流派。一种是走改革之路：彻底抛弃方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，结果，逐渐演化发展，便形成了风水“形法理论”即“峦头之法”，以此为主的风水派别则被称作形势派（又名峦体派或三才派）；另一种则是在不变更“方位有灵”这一根本信条的前提下，引入阴阳、八卦、河洛、天星、生肖和干支等一系新的分析工具，将方位度量细致化、复杂化、神秘化，逐渐演化发展，便形成了风水“理法理论”即“理气之法”，以此为主的风水派别则被称作屋宅派（又名宗庙派或三元派）。
形法理论据说“肇于赣州杨筠松、曾文遄、赖大有、谢子逸辈。”故又名赣派风水。而理法理论据说“始于闽中。”故又名闽派风水。
据《古今图书集成》援引《地理正宗》的有关内容综合，唐宋时期形法理论的内传经过是：祖师杨筠松二传曾文遄、范越风、历伯绍、刘淼、叶七、邵庭监；曾文遄三传赖文俊、曾十七，范越风传苏粹明、方十九，张五朗、丘延翰；赖文俊四传于珏、刘雍；丁珏五传卜应天，刘雍传李普照，卜应天六传廖禹；廖禹七传孙世南、李玉才、王应元；孙世南八传赖白发、曾道立，王应元传谢蚧；赖白发九传李雅鹊；李雅鹊十传钟可朝；钟可朝十一传唐九倦、陈希夷（唐、陈以下均入宋代）；唐九倦十二传胡矫倦、张子微、谢子逸、蔡神兴；胡矫倦十三传刘七碗、郑颜渊、刘子猷、丁应之、丘公亮；刘七碗十四传刘景清、王禄道、建心倦；刘景清十五传刘应宝，王禄道传刘勾力、吴景鸾、蔡二朗、刘子倦、宋花师；刘应宝十六传刘元正；刘元正十七传刘景明、刘种桃、刘谦；刘景明十八传刘见道、谢和卿，刘种桃传廖信甫，刘谦传萧子清；刘见道十九传刘云山、刘云峰、刘云岫，谢和卿传李莲洲；刘云山二十传孙伯岗。孙伯岗是我们所知道的赣派风水中有明确代数的最后一个传人。其后，该派在元、明、清三个时期的流传经过，就无据可考了。至于闽派风水，其内传过程自始至终都无从知晓。
赣派风水与闽派风水最迟于元代就已分流，两源水火不融，互相攻击，一竞短长。
赣派风水终于在明清时期取得压倒优势，并定型成为“读书人”的堪舆学。
就人员构成来讲，赣派大多是饱学之士，他们触类旁通，将风水理论运用到建宅、筑城、兴宫以及军事等诸多领域，成为一代有名的城市规划专家和军事参谋家。如元大都的选址人刘秉忠和明代的刘伯温，就是其中的佼佼者。而闽派理论倾向教条化，长期在下层社会占有一定市场。特别是在无龙可觅、无砂可察、无水可观的平原地区以及无特殊地貌特征的城市内部的住宅选址中，该理论的教条性、模糊性恰恰成全了它的普遍适用性。
从以上的分析不难发现，风水理论经历了一个由简单到复杂的逐步发展的过程，这个过程实质上就是中国的传统建筑文化史。对此，如果我们能潜心研究，那么，对国外流行的中国建筑没有理论基础之说，就有言以驳了。
