风水是有性格的，自然风水的性格是客观存在，有人为的方面，也有许多不为人的意志所转移的成分。人的吉祥心愿驱使下的好风好水好运的空间，实际上就是与自然风水性格相契合的空间。自古以来的风水典籍中留下了许多风水喻人的文字。《黄帝宅经》提出过 “以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。”的主张。
宋代蔡牧堂在《发微论》中，把自然界的水、火、土、石分别比作人身上的血、气、骨、肉，他说：“水则人身之血，火则人身之气，土则人身之肉，石则人身之骨，合水火土石则为地，犹合血气骨肉为人。”
而在中国传统中医理论关于针炙的经络穴位名称中，多数穴位的名称与地理名称极为一致，如：有关海的就有照海穴、小海穴等；有关泽的就有有尺泽穴、少泽穴等。这些足以说明好运风水与人的密切关系。
中庸之道曾是中华传统思想文化的主流，而风水也讲究中庸，风水中的中庸又与人的不事张扬，距中待发的个性有关，譬如建造房屋，要在空间上适中。房屋既不要高出，也不要低出；不要前出，也不要后出，更不要与众人的房屋相背。而且忌讳屋角对人，也忌讳别人的房屋角对自己的大门，也不许别人的房屋比自家的房屋过高或过前。这些都是风水不偏不倚的中庸个性。
风水讲究中也体现人的喜恶与扬弃，譬如风水中讲到的积德。民间流传这样的诗偈：世人尽知穴在山，岂知穴在方寸问。
好山好水世不欠，苟非其人寻不见。
我见富贵人家坟，葬时后辈都贫贱。
迨其富贵力可求，人事极时天理变。”
这里，方寸即心，也就是告戒人要多做善事。欲得阴地好，先须心地好。要求好风水，当以积德为本。因为，好风水是留待有德者用的。不修德而求好风水犹如不耕种而求收获，这怎么可能会有好结果呢？
人的等级秩序世界，又是风水的等级秩序世界，。风水堪舆所反映的最佳地理的尊严卑微，似乎又与中国传统的社会等级认同相一致，风水中的好地景观多追逐朝廷帝王召见群臣的的场面。主山如同皇帝坐在大殿上，而两侧的辅山则犹如侍从。皇帝面朝南方（南面之治），后面有威严的屏障。而形成大臣的山向肃然而立，头部稍稍向内倾斜。皇帝面前近有案几、侍从，远有朝臣。葬地模仿这种形式的好运追求中，往往以山石喻人，以准穴为吉位，处于中间偏高处，因为前有案山朝山，左右有龙虎山和有屏障山势的虎居龙腾，多呈现出纷繁昌达的磅礴之势。
风水堪舆中又包含着人的宗法观念，寻龙要沿地脉由远及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地，如同一家一族，体现追本寻源的人道人伦，也要后人体现对太祖的恩德，不能忘了老祖宗。风水堪舆中对祖宗山尤其是要体现源祖观念，而父母山一定要在山脉的入首之处，提示后人只有不忘祖父辈，才能交上好运。
风水更体现着人的感情色彩。如朝拱之山不能有逆反之象，应当弯曲俯伏。如来朝之水不得直奔而去，应当环抱围绕。就像儿女对待父母一样，顺从长辈，依依不肯离开长辈，紧紧团抱长辈，长子在前，庶子在后；男子在前，女子在后。相互尊重，没有反心，共同拥戴中间之穴。
风水如人，风水的个性反映人精神、物质的完美追求。风水的个性好运很多时候又是我们获得好运的制约。其实，当我们明白了风水对世界、万物包括自己的个性表现时，我们就会明白风水意义上的好运，不是“盲人摸象”、“瞎子过河”时的蹊跷。
风水与人相同的个性中，有着许多共同，其中风水的逍遥和尊贵意境里我们现代人的快乐、幸福很近，许多时候当我们与迎面的好风好水相逢时，因为我们的心犀相通，只需轻轻一揽，生活事业的好运就会成为我们的朋友。
