易学对中国建筑的影响，往往是以中国古代特有的堪舆之学即风水理论为中介的。这里，首先就有一个关于风水的评价问题。对于风水的评价，至今都是毁誉交加、莫衷一是的。评价风水所遇到的一大问题就是：“风水是不是迷信？”
首先，这里有一个问题的提法问题。按照上述问题的提法，只能有“是”、“否”两种回答。然而，无论采取那一种回答，都难以把这个问题说得清楚。因为，这种“非此即彼”的思维方式，只适用于那些比较简单的问题。
对于复杂的问题，除了“非此即彼”之外，还应在适当的地方承认“亦此亦彼”。而风水问题，恰恰是一个非常复杂的问题。按照这样一个思路，我们可以把上述问题转换一个提法。并加以适当地分解。例如，风水理论是怎样产生的？在风水理论中，哪些是属于神秘主义的成分或带有迷信色彩的东西，哪些是属于经验性的知识并具有科学研究意义的东西？等等。要回答这些问题，就不那么容易了。在这里，除了认真地去做扎扎实实的考察和研究之外，一切神话、空话和大话都是无济于事的。
其次，这里还有一个观察事物的角度与视野问题。早在战国时期，思想家荀子（约前313一前238）就曾经说过：“雩而雨，何也？日：‘无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶。”’（《荀子·天论》）意思是说，求了雨，接着就下雨了，这是什么缘故呢？回答是：没有什么缘故，这和不求雨而下雨是一样的。日月食了，人们就设法去抢救，天旱了就设法去求雨，还有通过卜虽然后决定大事，这种举动并不是说明以为真的会求得什么东西，不过是君王为了表示重视灾害，用以顺应人心的一种文饰罢了。
君子认为这是一种文饰，而百姓却认为当真有神。把这些看作是一种文饰的，会收到好的效果；若是认为当真有神，就会招致坏的结果了。若将这里的“文饰”之“文”，转义为“文化” 之“文” 的话，我们完全可以借用荀子的这一说法，来形容人们对待风水问题的不同态度与不同后果。把风水作为文化来研究，可以通过去粗取精、去伪存真的途径，从中受益；反之，把风水奉为神明去盲目崇拜，就会因之而受害。
