秦汉时代风水术是如何产生的
风水活动在我国古已有之，秦汉以后始上升到理论高度并总结成为若干学说。
据《史记·蒙恬列传》记载：秦二世与赵高、李斯谋压王位后，派特使赐曾督修万里长城和两千里驰道的守边大将蒙恬自裁。蒙临终前喟然叹息说：“我何罪于天，无过而死乎？”良久，徐曰：“恬罪固当死矣。起临洮属之辽东，城堑万余里，此其中不能无绝地脉哉？此乃恬之罪也！”这是关于风水地脉（龙脉）理论的较早记载。
将土地类比于人，认定它也有脉搏，地脉是风水龙脉理论的逻辑基础。地气有灵，顺其则吉，逆其则凶。蒙恬自认为因绝地脉得罪于天，故致杀身。
清代学者屈大均着《方东新语中》中史载：“广州治背山面海，地势开阳，风云之所蒸变，日月之所摩荡，往往有雄霸之气。城北马鞍岗，秦时常有紫云黄气之异，占者以为天子气。始皇遣人衣绣衣，凿破是冈。……故粤谣云：‘一片紫云南海起，秦皇频凿马鞍山。’”
秦始皇则因担心岭南吉气为人所乘，故遣使凿绝地脉，有意破坏一方“风水。”
秦代有了地脉观念，也有了王气观念。《晋书·元帝纪》谈到南京地理时说：“始皇时望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。”又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山（今浙江省嘉兴县南边），秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦代营建了巨大的土木工程，有阳宅阿房宫，又有阴宅始皇冢。阿房宫占地近三百里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇冢动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的。
秦代讲究墓葬吉凶。韩信年轻时，母亲死，家里穷，不能在村墓中葬母，就择“高敞地”葬母。后来他功成名就，被封为楚王。又据《管氏地理指蒙》卷4记载，秦末李仲翔祖葬城纪，他三次梦见有人告诉他，葬地的山形如川字，法当战死。仲翔不信，汉初果战于狄道而死。
秦人西首而葬，墓向东方，主墓道在墓坑的东端，这可能与秦国地处西陲，企图东进有关，也可能是他们有了以西为尊的观念。
秦汉时期，中国风水术及其理论迎来了它的成熟期。
秦汉时期，阴阳五行说兴盛。阴阳家以五行、八卦、四方、四时、五音、十二月、十二律、二十八宿、天干、地支以及数字、色彩相互配合构成宇宙的总体构架。而阴阳绕行其中使该总体构架周而复始，变化无穷而生万物。从此这个宇宙构架便成为中国思想无法回避的背景，亦奠定了风水理论的哲学基石，导致了风水对生存窨的模式化理解。
早在春秋战国之际，上述的阴阳学说日益渗透进儒家思想，使之染上一层神秘色彩，至两汉识纬学说的流行更催化了璺家的神学化。它不仅与阴阳五行说合流，而且吸收原始宗都的方术，使汉代儒学变成一种专讲天人感应的经学。儒家的这一变化加上东汉道教的兴起，促进了民间方术活动。如“气运图识”、“占候”、“占电”、“占筮”、“占星”、“望气”、“风角”、“看相”等等，皆为风水术的兴盛提供了普遍而适家的文化土壤与文化氛围。
同时，早在春秋战国之际发现了磁石指南的奇异功能，到汉代即依此原理发明了指示方向的工具——司南。于是人们对方位的感受与判更加具体而清晰，对方向的分位也由东南西北四方演为八干四维、十二支，合称为十十四向（又称二十四山），这正是后世风水罗盘分度的基本单位（航海罗盘亦同样以此为基本分度单位）。
谈到西汉的风水术，有必要先介绍一下汉代的相地知识。空前发达的地学，正是风水术产生的基础。
当先秦学者在《禹贡》中把我国的山势大致划定之后，汉代学者又在此基础之上创立了有名的“三条四列说”，它们分别是：
北条：岍——岐（陕境渭河北岸）——荆山——壶口——雷道（陕晋间）——太岳一一砥柱——析城——王屋（晋南）——太行——恒山——碣石（河北）
中条：西倾——朱圉——鸟鼠——太华（陇陕）——熊耳——外方——桐柏——陪尾（鲁南）。分支：蟠冢（陕南）——荆山——外方——大别（鄂皖境）
南条：岷山——衡山——敷浅源（庐山）
第一列：岍——碣石（即北条）
第二列：西倾——陪尾（即中条主干）
第三列：蟠冢——大别（即中条分支）
第四列：岷山——敷浅源（即南条）
这些山脉正是后世风水师所说的龙脉。
汉代对地理概念有了更加准确的认识。《尔雅》有《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》，都是解释地理现象的，如“下湿日隰，大野日平，广平日野，高平日陆，大陆日阜，大阜日陵，大陵日阿”。
1973年在长沙马王堆出土了西汉的《地形图》、《驻军图》、《城邑图》，图中已能清楚地表示出山脉、山簇、山峰、山谷、河流，并且比较精确。
汉代虽然有了丰富的相地知识，但毕竟还是缺乏科学性。人们对地理现象缺乏正确的认识，这种状况很容易滋生风水观念。
下面，让我们再来看看汉代风水术的发生。
汉初励精图治，术数不兴，但也有术士。汉文帝时，有个叫新垣平的人自称能望气，说长安东北有五彩神气，好像人戴的帽子。文帝就在渭河边修了个五帝庙，用以祭五帝，用大堆木柴燃烧，新垣平说是天上降下来了光辉，文帝一时高兴，封他为上大夫。
汉武帝时，司马迁不相信风水，他游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅湘，北涉汶泗，走遍了名山大川，但他在《史记》中不讲风水，当时也不兴风水。
但是，汉武帝时有了堪舆家。《史记·日者列传》记载汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家言不可。这时的堪舆家不是风水师，而是上观天文、下察地理的占候之士。
西汉称相地为形法。
西汉又有了“讳西益宅”，“讳被刑为徒，不上丘墓”。说明风水观念已经开始萌生。
就在西汉，出现了一位杰出的唯物论者杨王孙，他坚决反对厚葬，连薄葬也认为不必要。《汉书·杨王孙传》记载了杨的一篇书信，杨说：“夫厚葬诚无益于死者，而俗人竞以相高，靡财殚币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异!且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也……裹以币帛，鬲以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅，由是言之，焉用久客。”他在临终前，嘱咐儿子，将遗体脱光，装在布袋，入地七尺，下葬后将布袋取出，让裸体与土挨在一起。他的儿子和亲友不忍心这样做，杨反复疏通他们的思想，终于得到裸葬。杨王孙的葬事惊动了社会，有人斥为异端，有人大为钦佩。可是，几千年的封建社会中，没有人愿意效仿他。从唯物论的观点看，杨王孙是第一个“吃螃蟹”的人，值得推崇。
至东汉时，民风很重视丧葬。时人王符在《潜夫论·浮侈篇》中指出：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至金缕玉匣，多埋珍宝偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华侈。”
重视丧葬，必然导致风水观念的发生。王充在《论衡》中详细地介绍了当时的风水忌讳，如其中的《薄葬》、《四讳》、《讥日》、《卜筮》、《辨祟》、《难岁》、《诘术》诸篇，从中可以对东汉的风水习俗作比较全面的了解。
《后汉书》记载了东汉有关风水的故事。《郭镇传》说顺帝时，河南人吴雄少时家贫丧母，不选择土地，也不选择时间，就把母亲埋了，巫士都说吴雄将来要被灭族的。但是，吴雄和他的儿子、孙子都官至廷尉，没有凶祸。
又有相信风水而大贵的例子。《后汉书·袁安传》记载，袁安的父亲死后，他的母亲要他去访求葬地。袁安在路上遇见三位书生，书生们指着一块地说：“葬此地当世为上公。”袁安照此办了，后来果然累世隆盛。
东汉末年，江东豪强孙坚的父亲死了，孙坚四处访寻葬地。有个异人对他说：“你是想当百世诸侯?还是想当四世皇帝?”孙坚说想当皇帝。异人乃指一处，孙坚按照异人指的地形埋葬了父亲。当时富春江有沙涨暴出，又有异人说：“此沙狭而长，子孙将为长沙矣。”后来，孙坚任长沙太守，他的后代孙权至孙皓四世称帝。
东汉时兴镇墓文，即在墓地撰文，让死者安逸，活人得福。湖北江陵凤凰山汉墓出土的简文中有镇墓文云，“江陵丞敢告地下丞”，“平里五大夫张偃敢告地主”，“上天苍苍，地下茫茫，死人归阴，生人归阳。生人有里，死人有乡”。民间有了阴间观念：“冥冥九泉室，漫漫长夜台。”
东汉士人对居住环境很讲究的。《后汉书·仲长统传》记载仲长统对住宅的要求是：“使居有良田广宅，背山临流，沟池环币，竹木周布，场圃筑前，果园树后。”背山临流，前有场圃，这正是风水术对阳宅的基本原则。
东汉的风水观念对后世有很大影响。如徐孺子说的“囚”字，风水家视为大忌，盖房不能先修围墙，修房不能没有通路，墓地不能闭得太紧，否则，都会犯囚字禁。又如“犯土”，民间营建宅舍，小遭疾厄，就说是“犯土”。考察“犯土”忌讳之源，乃出自东汉。汉安帝时，皇太子惊病不安，宫里的人都说是因为修缮圣舍时触犯了土禁。这个说法传到民间，就有了“犯土”之说。
由此可见，东汉是风水术发生的时代，民间有了风水之习俗。
风水活动在汉代已经相当盛行，古人之所以花费那么大的代价去“相墓”，其目的之一便是借“葬无”以“荫后”。
在《史记·淮阴侯列传》的结尾，太史公自述说：
吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然。韩信“虽为布衣”，且“贫无以葬”，然而却也要让母冢之傍“可置万家”。无疑源于一种“葬先荫后”的思想。
关于汉代的风水理论着作，班固《汉书·艺文志》曾记载《堪舆金匮》及《宫宅地形》两书，前者被作者归于五行类；后者为形法类。两书均已佚失。东汉王充《论衡》有“诘术”篇，其中谈到“图宅术”时说，“图宅术曰：商家门不宜南向，征家门不宜北向，则商金，南方火也。征火，北方火也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五性之宅，门有宜向，向得其宜，宝贵吉昌，向失其宜，贫贱衰耗。”显然，这种风水理论的理论基础是阴阳五行说。“图宅术”的理论要点，是将宅主人的姓氏与宅联系起来，所依据的正是阴阳五行之气的相生相克原理，这与《堪舆金匮》一样，其所讲之术，亦可归于五行类。关于《宫宅地形》的风水术思想，《汉书·艺文志》曾作解说，“形法者、大举九州之势以立城廊室舍形、人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也”。可见，形法饭后相地、相宅、相人、相物等等，《宫宅地形》是其中相地，相宅的部分，可以说是风水形法理论的基础。
